日本春歌考(1967)

话语如此密集的[日本春歌考]最终坠入了虚无主义的深渊里去，它一切的政治批评都最终好像是在伸出拳头打空气。大岛渚的即兴创作让作品呈现出大拼盘的样子，他似乎本能地意识到性欲与日本帝国主义之间的某种联系，但最终谁也不知道二者怎么就被掰扯到了一起。他有可能在批评战后年轻人对民族侵略史的无视，但最终他的电影在幻象里无视了自己的意义。

淫词艳曲在中国当下语境下没法想象和革命、反抗、虚无、逃避、骚动、消解挂上钩。在大岛渚电影“日本春歌考”里就行。性就是年轻人反抗一切的武器。性是反抗政权、师权、美帝，陈规陋习，打倒一切全无敌。可惜手段是意淫和开黄腔。 除了影片最后十分钟戏有点掉下巴，画蛇添足。其余部分体现了大岛渚基本水准。现在回看六十年代日本邪典电影导演实验性先锋性是空前绝后。

日本春歌被某些评论家认为是启蒙民众、歌唱幻想、摆脱痛苦生活的象征。而片中的春歌和放纵欲望的相关情节，还带着战后民主主义思想的余韵，而新一代年轻人的反抗方式则遵从着个人欲望的规则，并带着无政府主义的色彩。同美国嬉皮运动一样，日本年轻人也以“性”为武器，向保守前辈进行攻击，春歌就是其中一种手段。然而，也正如现实生活中，这种反抗的盲目性并不能导致实质性的社会改变一样，影片结尾的一段超现实主义的强奸道出了这一代年轻人彷徨虚幻的心态。

#LFF2# 我记得在60年代之前日本对性仍然是保守的，在东亚性压抑如此严重，60年代西方的思想融入，春歌就是对压抑的反抗

日本的“垮掉一代”与嬉皮运动，多次出现歌曲对抗，“春歌”成为了年轻人反抗父辈传统的武器。可这种“无因的反抗”最终也走向虚无，正如《筋疲力尽》结尾的奔跑一样。

冲击最大的是四个人走到唱着英语歌的一伙人中唱日本春歌的段落。还是需要补补课，比如黑日旗。教室强奸的幻想和最后的实践，以及中村的眼泪，总觉得还有一些我没有看出来的东西。

3 16 保守主义引导的反抗总是缺乏行动力的。唱着春歌逃避现实堕入虚无是因为过去的痛不太容易忘记，并且日本都已经实际亡国多少次了，自己的民族都被消磨得没有了棱角，那反抗还有意义吗？片子没有《日本的夜与雾》爆发的鲜活力量，反而充满着由冷静带来的不安、恐惧与彷徨。

《关于日本淫秽歌曲的论文》(又名《唱一首性之歌》将肮脏的饮酒歌曲、反越战抗议歌曲和日本工人的颂歌带入了一群政治上无所事事的学生幻想强奸的故事中，最终在课堂上讲述了日本人的韩国血统，而现实中的强奸故事所造成的人伦秩序的崩溃，似乎和古代大化革新时期，日本国族“诞生”中克劳狄斯式的父亲形象彼此印证。超现实主义、哲学、反叛和日本历史的完美结合，‘所有的色情歌、春歌、性歌，都代表了普罗大众被压抑的声音’，所以春歌几可说是普罗大众的历史。一篇关于人类学、理想主义和性想象/暴力的布莱希特式的论文。“他是以他富有意义的死来抗议历史啊！——他的死有什么价值呢？——他的死亡的价值全看我们自己怎么行为！”

夹缝中的人，春歌只是幌子，建国纪念日，日本军歌，欢乐的外国歌，美国国旗，政治映射太明显，战火与屈辱已经十足的凌虐了大和民族，星条霸权我不在意，祖宗礼法我无所谓，果然性爱是打破保守、战争、封建、民族主义的最好方法

看完不禁联想到《方形》中猩猩人公开qj的情节。六十年代的性解放在战后的日本显得更为复杂和隐晦。反安保和反战风潮之下，性解放却随着传统的民谣形式——春歌发生，这本身就很具有个性。 但是电影是一言难尽地难看，依旧是多处平移镜头，糟糕的台词和选角......

“春歌代表了大众被压抑的声音，当他们意识到辛劳、生活和爱时就会唱起春歌，所以春歌可说是大家的历史。”悲痛于爱人最后唱的一首歌太儿戏的女情人、为生命哭悼的女学生、策划出版什么才让老师走得体面的正经男子们、唱着反战民谣和唱起春歌的痞怂男学生们扭打一起……在反问死亡的形式和附加的意义是不是比死亡本质要重要？一边靠着幻想识海虚无一边又在争着给自己定罪（抢人头），获罪的同时又在犹豫是该自豪还是惭愧:是自己的无作为成功杀死了保守的旧社会吗？革命已经成功了吗？所以不如用性来解放自己（真是一代人昂扬又虚无的青春……还是我们会养生hhh）？于是跟战争相关的情绪（不管要求攻击还是寻求治愈）都彻底在反思时代转化成性能量，从性幻想到唱春歌、到“来真的啊？”…但还是想学春歌，要五音不全地打断讨厌又不得不听的发言lol

日本新浪潮电影又一代表，大岛渚的彩色胶片电影，画面总是美妙的。对性的幻想以此形式表现出来，大胆而不止热情。从一开始的反对国家纪元节，到葬礼上的春歌合唱，再到大战民谣，让人想及欧美的年轻迷惘一代、无政府主义来反抗的做法，幻想中强奸女学生似乎已经成为大岛渚又一重要表现手段之一，空虚也许才是当时代年轻人的本质，所以激烈的一切之后最终还是只能走向无力啊。